缜密，就是细致周密之意。看似平平无奇的两个字，包含了中国文化的至深奥义。怎么讲呢？比如，三才者，天地人。光讲人，光讲人道，不行的，不缜密。所以加了有形的地道，和无形的天道，如此，才算缜密。缜密，就是圆满、无漏之象，至少在立意上追求圆满、无漏。
缜密，就是对道的描述，遍时间，遍空间，“竖穷三际 横遍十方”，如此，才算缜密。
又如，《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 明明德于内，亲民于外，止于至善，圆满的追求。大学之道，内在圆满，外在圆满，真的缜密。
具体的，就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，平天下与格物又是连着的，格物，可大可小，其小无内，其大无外。你看，整体是圆满的、无漏的。看着是讲人道，其实包含了天地人之道。
二十四诗品，为什么是二十四？我也是一直在想，二十三可不可以？二十五可不可以？不可以。二十四诗品是和二十四节气呼应的，不是直接关联，有着隐隐的呼应。这一点，不在这一品讲。
缜密，就是一种周全的思维方式，这是中国文化的精髓。从最开始的伏羲画卦开始，中国文化的大系统就建立了。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《易传·系辞传》）
我们中国人，要修这个缜密之道，这是成人成事之道。加一句题外话，我们总是讲成功，这是大家都喜欢的，我觉得在讲成功之前，要讲好成人、成事，这两方面做好了，成功就可以讲了，成功也就是水到渠成的过程。以后，我也讲成功，讲三成之道，成人、成事、成功。成人，志道据德修身立品。成事，依仁游艺，能成事，成持续成事，成持续成大小事。成功，于己、于人、于家、于企业、于国、于……有功。好，我的三成之学，力求缜密。
是有真迹，如不可知。真迹，真宰，道也。道是存在的，但是呢，你很难发觉它的端倪。体道，无从下手。很难有个入手处。
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。（《禅宗无门关》）
你看，无路，无迹可寻。怎么办？其实答案就在显白处，“佛语心为宗”，在心地啊，道就在那里，不来不去。道在平常日用间，百姓日用而不知。
若是个汉不顾危亡，单刀直入，八臂那咤拦他不住。纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。（《禅宗无门关》）
悟与不悟，就是一瞬间。一瞬间，或许就是永恒。很多重大决定，就是那一瞬间决定的。
观其徼，就是观其端倪，观其边界，是一种临界的观照，哲学就是边缘的思考，临界的观照。
臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。（《庄子·养生主》）
知道为什么做？知道什么该做，什么不该做，知道什么时间做，什么时间完成。知道让谁做，不能让谁做。知道如何做，做到什么程度……
我印象深刻的就是在黄石公在桥上对张良的那次影响其一生的教育，特别是半夜会见的约定，那就是探究时间的临界。这一次课，真正训练了张良思维的缜密，心性的缜密，成为一个成事之人。
黄石公扔鞋子，让张良捡起来，是考验张良的人品，观其“成人”。夜半之约，是教其成事。最终，张良与刘邦结合，开创大汉，成功了。这就是我的三成之道的第一个案例。成人、成事，最后成功。成功了，还不是终点，能够功成身退，随赤松子游，隐入江湖无形迹，这是大成。我的三成之学，还分显隐，显则是成人、成事、成功，隐则是小成、大成、无成。好，打住，闲话少说。
意象欲生，造化已奇。意象的创造，不作意，自然而然，合于造化。中国的诗歌，言志，含情。不如此，世界就是一个物理的世界，冷冰冰的，和人类又有多少关系。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
两者的辩论，如果真的按照逻辑辩论下去，无休无止。这是两种思维。惠子是科学思辨思维，庄子是生命意象思维。庄子的意象思维，与自然造化同呼吸。鱼之乐，源于观者的生命之乐。
人的生命体验、精神、文化、文明，与天下、万物、特别是万物里的山水草木，相互交融，共同构成了这个山水人文世界，一个生生不息的山水人文世界。
水流潺潺，花儿盛开，清晨的露水还未干。必经的山路很远很远，幽静的山路上，行者漫步，不急不躁，静定地向前行。
不落言筌，思维不固化，活泼泼，明澈澈，光亮亮。如同春天里的绿叶，明月照耀下的白雪。
大象无形，大音希声。缜密之象从有迹可循，到羚羊挂角，无迹可寻。当师古人之心，不师古人之迹。师古人之心，则明心，有觉，有对当下的观照，故能通古今之变，究天人之际，活出真我。
今天是纯任自然，悄然成型“显隐两层的三成之道”。愿我们能成人、成事、成功。
