我们的传统对于特别华丽的东西，都存着十分的谨慎之心。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，中国人对美总会有着远虑之心。
所以当我们看到“绮丽”这个词的时候，如果以为说的就是辞藻华丽，或者鲜艳美丽啊，可能就错解了这一品里的“绮丽”。
中国人所修的精神上的绮丽境界，必然是内在的绮丽，而表现于外的可能是平淡。就如书画家，用枯笔去表现“绮丽”的笔触，内蕴丰满、丰富。
一阴一阳之谓道，含道之物、事，必然存在着阴阳的平衡，阴平阳秘，内在是绮丽的，丰满的。一旦外在绮丽，那就要散掉了，甚至是一种“回光返照”。
唐玄宗执政的一生中啊，开元的时候真好啊，上进，具有开拓精神，积极昂扬，内在是绮丽的，而到了天宝年间，物华天宝，绮丽外显了，开始享受了，开始铺张、铺排绮丽的外相了，最终催生了安史之乱的爆发，大唐盛世再也难以恢复开元盛世之象了。
精神上富贵了，富足了，那么对于外在的富贵就不那么汲汲营求了。人的精神越是虚弱，越是空虚，欲望也越是强烈。而人的精神饱满，下焦充实，欲望也就平和一些了。
当我们欲望很强烈的时候，要做的不是禁欲，降低欲望，越是这样想，越是难以抑制。这个时候，早睡，少看手机，，站桩，慢慢地调养元气，充实下焦，慢慢地下焦充实了，精神内充了，各方面的欲望也就不那么强烈了，想着做这，想要做那，学习这个，学习那个的焦灼心就平息了，这个时候反而能专注于当下是事，进而真正进入学习的状态。
美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。（《黄帝内经》）
在这样的一种恬淡、平和中，内在的“绮丽”就自然生出了，以此虚淡之心观照世界，那是多么地生动、精妙、富丽啊！“天地有大美而不言”！
东坡言，“外枯而中膏，似淡而实美”，这就是中国的传统美学，是生命的美学，是生生不息的美学。也只有这样，才平衡，才持久。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，如可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
你看，孔子教诲给子贡的，就是这种真正的“绮丽”境界，把外在的绮丽（财富），化为修养的绮丽，也就是好礼，修到彬彬有礼，内在是绮丽的。
你看颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这便是颜回内在的绮丽，内在的富足，所以能安贫乐道。
露水褪去，山色更显青翠，红杏点缀在林中。明亮的月光照耀着精美的房舍，画桥掩映在碧绿的树荫之中。
你看这些都是绮丽之境，就是那一点晨露，点点杏花，一轮明月，一抹绿荫，才让山，让林，让屋子，让画桥显现出它的绮丽之美。
还是老子的美学，“天下皆知美之为美，斯恶已”，真正的美是“和光同尘”，这样才能长久。
金杯斟满美酒，与朋友共同弹琴。取乐自足于此，实在是美好的情怀，令人心满意足。绮丽不在金樽，在与朋友共的相知、同乐，在生命的相应、回响。
弘一法师的一生，前半生是偏于外在才华的绮丽，后半生，入律宗，精进修行，转化为内在的绮丽。
华枝春满，天心月圆，绚烂之极，藏于平淡。这一首诗偈是对“绮丽之境”的最好注解吧。
《二十四诗品》，实在是精妙，越是细读，细品，琢磨，越是有味道，能不断地带给我惊喜和收获。愿你在阅读的过程中，也有所感兴。
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